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纯粹伦理学通论(1)

作者 :本站编辑更新时间:2012-11-11

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 第一部分:何为纯粹伦 理学

  这个命题基于这样的分置:纯粹伦理学( 理论 伦理学)、规范伦理学(实用伦理学或者实践伦理学)。纯粹伦理学是理想的概念的,并不要求直接的现实性,它和规范伦理学关注的 问题 是不一样的,纯粹伦理学关注终极合理性,规范伦理学关注技术性也即现实的操作性,因而是具体合目的性关注方式,一个行为是否合乎规范伦理,是有条件的,给一个垂死的人注射吗啡和给一个健康的人注射吗啡是不一样的。而纯粹伦理学是没有前提的,它以自己为前提条件,以绝对的善为前提,也以绝对善为对象。纯粹伦理学不直接涉及事实存在(Sosein)的问题,不直接引出实在判断,它是存在论(Sein)的。当然纯粹伦理学也建立判断,但是纯粹伦理学的判断是基于终极的善而不是基于具体的善的观念,因为不从具体的善的方面把握对象,人作为绝对善的体现而不是作为具体的善的体现,这样人就不能放在任何具体的为他的意志中加以判断,不能为一个具体的合目的性所左右。例如,孝道的观念就是这样一个具体的合目的性,指向的是“父母”具体的合用,纯粹伦理学的范围要求在这方面是和规范伦理学是对立的,它反对将人降格为具体合目的的形式,对任何形式的外在于个体自身的目的都是反对的。在实践伦理学的方面:“善与恶本质上只属于自我而不属于世界”;“我是幸福的,或是不幸的,如此而已。我们可以说善恶并不存在。”1,尼采也说过同样的话,“真的,我必须告诉你们永恒的善与恶是不存在的。”2这里存在的是人们对于规范的理解和解释,因而规范伦理学的判断是相对的,没有绝对论的基础。规范伦理学归根结底就是对“我”(“我们”)有利(有害)的判断,从这个角度讲,规范伦理学就是 经济 学,基于一种利益比较。纯粹伦理学正是在这样的方面构成了对于规范伦理学的分置。纯粹伦理学是对于具体的“我”(利益个体)和具体的“我们”(利益集团)的消解,消解人类内部在利益分置方面的考量。有史以来人类的“我们”(它有各种各样的变体,如种族、国家、阶级……)都是作为利益概念出现的,之所以有“我们”就是因为在“我们”之外有一个“他们”(“它们”),“我们”和“他们”(“它们”)的关系构成了利益冲突:人类与大 自然 ,国家与国家之间,阶级与阶级之间,一个“集体”和另一个“集体”之间……,人类中的“我”的析出也基于此,“我”是一个调整“集体”(“我们”)和“我”的关系的概念,在多数情形之中又总是表现为“我们”对于“我”的压制。而纯粹伦理学就是要消解这样的“我们”、“我”。人类生产力极端低下,人们无法从自然获得足够的生活资料,这时人类才作为一个“类”的“我们”(“集团”)出现在大自然的面前,这样的“我们”体现了人类和自然为敌的基本关系,人和自然无法达成真正的合作,人以压迫自然的方式面对自然,人是作为和自然对立的利益集团而存在的;同时因为生活资料的缺乏,人类内部处于严重的利益冲突之中,因而人类内部也分解为不同的“我们”以固定利益分配模式;“我”的产生也是基于同样的道理,大多数时候是体现整体存在对个体存在(“我们”对“我”)的限制性的概念。这就产生了规范伦理学对于“我”、“我们”的定位。随着生产力的提高,人类有可能做到不是与自然为敌而是与自然和谐共处(人类的利益和“自然的利益”一致),人类内部在利益方面也不再依赖利益集团的分置而维持 社会 的有机体的生存(事实上利益集团的作用在 现代 成熟自由市场经济条件下已经削弱了,这是一个预兆)。纯粹伦理学对规范伦理学的上述“我”、“我们”概念是搁置的。因为这样的概念导致的是对相对善的认识,而纯粹伦理学的中心问题是为绝对善立基。纯粹伦理学要求的是一种对所有主体而言都有效的善,而不是对部分主体而言有效的善,例如,仇杀,杀者的善就是杀,这对于被杀者则是非善,同样死刑也是这样一种相对的善。战争:对侵略国是善(有利),对被侵略国则是非善,反侵略战争则认为对被侵略国是善,对侵略国是非善。这种同一战争,在参与者对方同时具有两种对立的伦理学属性的事实,证明实践伦理学的善是无法在绝对类主体性上得到解释的。纯粹伦理学正是在这里作工作。就此,纯粹伦理学又是一种未来的理想伦理学,而相对讲,规范伦理学则是一种现实的伦理学。纯粹伦理学取消了类的自我中心,集团的自我中心,而取一种“万事万物的自体中心”──这个概念是反人的“类中心”(贵人──以人为贵)以及人的社会学的“集群中心”(贵群──以集团为贵)、生命的中心主义(贵生──以有生命之物为贵)的,它包含了对自然“物”的自体中心的承认(贵物──所有自然存在的尊重)。从人类的方面考量,纯粹伦理学奠基于对人的身体性存在的重新认识。古往今来,几乎一切规范伦理学都包含了一个对人的身心二分法,都在终极的方面可以归结为灵魂中心主义──依靠灵魂的力量来维持伦理的意义:灵魂管理肉体,人的身心割裂在这里不可避免。而理论伦理学则不能奠基与此,相反它是对这一划分的取消,它将自己奠立于原始的身心一体的(身体性根据的)人的基础之上。
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