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社会控制是通过社会力量使人们遵从社会规范、维持社会秩序的过程。本文对中国乡村社会
控制的历史变迁进行了探索,逐项评说了乡遂制、保甲制、宗法制、乡约制等传统的社会控
制制度,分析研究了礼与法在乡村社会控制中的作用,指出礼法并施、各用其长是中国乡村
数千年社会控制实践中形成的行之有效的控制手段,并认为这种有中国特色的控制手段对我
们构想今后的乡村社会控制制度极具参考价值。
作者:钟年,男,1961年生,湖北大学中国文化史研究所助理研究员。
〖JZ〗一
社会控制(social control)是随着人类社会的发展而逐步建立起来的,在从猿向人转变之初
是无此制度的。古籍中对人类社会的初始阶段作了生动的描述:“昔太古尝无君矣,其民聚
生群处,知母知父,无亲戚兄弟夫妻男女之别,无上下长幼之道,无进退揖让之礼,……”
(《吕氏春秋·恃君览》),或说“长幼侪居,不君不臣;男女杂游,不媒不娉”(《列子·
汤问》),可见那时的人类尚处于一种散没无拘的自由状态。
但是,既然群处,就必会发生群中个体间的互动,互动而无规则,社会生活就无法维持,尤
其是人口增长而致群的规模越来越大之时。这一点,不独人类为然,动物亦是如此。营群居
生活的动物如蚂蚁、蜜蜂等,均可见到等级森严、分工明确的喀斯特制(caste);在更高等的
动物中,其群体生活规则的完备,更为人类所始料不及。以珍·古多尔为代表的一批学者对
野生灵长类动物的长年观察研究,为我们提供了这方面十分有价值的材料。〖ZW(〗参见(英
)·古多尔:《黑猩猩在召唤》(中译本),科学出版社1981年版;郑开琪、魏敦庸编:《猿
猴社会》,知识出版社1982年版。〖ZW)〗不过,动物的群体规则只是出于本能,还称不上
社会控制。
至于在人类社会中社会控制制度是如何发生的,柳宗元在其《封建论》中提出了自己的意见
:“彼其初与万物皆生,草本榛榛,鹿豕犭〖KG-*1/3〗丕犭〖KG-*1/3〗丕,人不能搏噬,
而且无毛羽,莫克自奉自卫。荀卿有言,必有将假物以为用者也。夫假物者必争,争而不已
,必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者,所伏必众。告之以直而不改,必痛之而后畏,
由是君长刑政生焉。故近者聚而为群。”《白虎通》则解释道:“君,群也。群下之所归心
也。”
我们现在已经知道,人类这种刚发生“君长刑政”的群居生活即所谓氏族制度。上世纪末古
典进化论者的研究成果使我们得窥古代氏族生活的部分负貌,摩尔根的《古代社会》一书对
此探讨尤详。在氏族制度中,有许多是直接关系到社会控制的内容。如氏族要共同推举自己
的首领(酋长);氏族成员间不得通婚(氏族外婚制);同氏族的人必须互相帮助、保护,特别
是在受到他族人欺侮时,要群起复仇;财产归氏族全体成员共有,死者的财产必须留在氏族
内;甚至氏族各个成员的名字,也须表示其氏族归属。〖ZW(〗参见(宋)亨·摩尔根:《古
代社会》(中译本),商务印书馆1983年版,第61-85页。〖ZW)〗
用这种眼光去看中国古史,许多学者认为氏族在我国古代是普遍存在的,如岑家梧先生指出
:“古代所说‘九黎’、‘三苗’,《尚书·尧典》中所谓‘以亲九族,九族既睦,平章百
姓,百姓昭明,协和万邦’中的‘九族’,‘百姓’,‘万邦’,可能都是氏族。”〖ZW(
〗岑家梧:《中国原始社会史稿》,民族出版社1984年版,第35页。〖ZW)〗而处在汉族周
围的我国各少数民族中,至今犹可见到氏族制的遗迹。
城市的出现与发展不过是四五千年来的事情,在此之前,人们所生活的区域都是我们所称的
“乡”,因此,上述氏族制中的社会控制之法,实即上古乡村所实际发生的社会控制。
〖JZ〗二
在文字记载中,周代的乡遂制已经是十分完备的乡村社会控制制度。周是渭水中游黄土高原
上的一个古老部落,周室之兴基于农业,其始祖弃被后世尊为农神。《书·吕刑》曰:“稷
降播种,农殖嘉谷。”《诗·大雅·生民》中也有对周人先祖种植技艺之精的歌颂。
农业既为周室之根本,他们对乡村社区的精心组织也就不足为奇了。“乡遂者,直隶于天子
而行自治之制之区域也。王城为中央政府,王城之外郊甸之地,即自治之地方。”〖ZW(〗
柳诒徵:《中国文化史》上册,中国大百科全书出版社1988年版,第131页。〖ZW)〗乡遂
制具体情形,在《周礼》中有详细记载。《周礼·大司徒》曰:“令五家为比,使之相保;
五比为闾,使之相受;四闾为族,使之相葬;五族为党,使之相救;五党为州,使之相贝〖
KG-*1/3〗周;五州为乡,使之相宾。”这里最根本的是相保。所谓相保,即“互保此
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